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LE SIONISME CHRETIEN

 
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Mouslim
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MessagePosté le: Sam 18 Déc - 01:54 (2010)    Sujet du message: LE SIONISME CHRETIEN Répondre en citant

slm



LE SIONISME CHRETIEN


Les hommes comme Balfour, Lord Milner, Lord Robert Cecil et moi-même éprouvons une sympathie complexe à l’égard de l’idéal sioniste. On peut dire la même chose de tous les dirigeants de l’opinion publique dans notre pays et dans les dominions libéraux, conservateurs et travaillistes (David Lloyd George) (1).  

Le 2 novembre 1917, Balfour, au nom du gouvernement britannique, adressa la “ Déclaration ” à Lord Walter Rothschild. Quelques jours auparavant, le Général Allenby avait reçu l’ordre de déclencher une offensive générale en Palestine. Lorsque fut publiée la Déclaration, son armée était en marche vers Gaza, le verrou turc, qu’il allait faire sauter cinq jours plus tard. L’Angleterre faisait savoir aux Juifs du monde entier que les promesses de ses diplomates étaient appuyées par la force de ses armées (Jean-Pierre Alem) (2). La Grande Bretagne berceau du sionisme.

L’expression “ sionisme chrétien ”, d’une cuvée relativement récente, était rarement utilisée il y a quelques années. C’est grâce à la coalition entre néo-conservateurs et droite chrétienne, qui a amené Bush Jr. au pouvoir, ainsi qu’à leur soutien sans faille au Likoud, que l’utilisation de cette expression est devenue courante. Pourtant, les adeptes de cette idéologie politico-religieuse ont commencé à faire entendre leur voix dès le début du 19ème siècle en Angleterre puis aux USA.  


Dans nos précédents articles, nous avons décrit comment s’est opéré au fil des siècles le passage dans la compréhension de l’eschatologie chrétienne du millénarisme historique des premiers Chrétiens au millénarisme dispensationnaliste, en passant par le Restaurationnisme (Restauration des juifs en Palestine) et le pré-millénarisme des Puritains.  


PRINCIPES RELIGIEUX DU SIONISME CHRETIEN 


Le cheminement de cette pensée religieuse a abouti à la création d’un certain nombre de principes fondamentaux ayant la valeur de nouveaux dogmes et pouvant être considérés comme la base de toute action sociale, politique ou autre des sionistes chrétiens envers l’Etat d’Israël et du sionisme politique. Notre étude sur cette question nous a conduit au travail du professeur Donald Wagner, professeur de théologie et d’études moyen-orientales à la North Park University de Chicago, où il dirige le centre d’études du Moyen-Orient. Le Professeur Wagner décrit sept principes fondamentaux. Premièrement : l’alliance de Dieu avec Israël est éternelle, exclusive et irrévocable, conformément à la Genèse = 12 : 1 – 7 – 15 : 4 – 7 – Lévitique ( 26 : 44 – 45) et ( Deutéromome) (7 : 7 – 8). Les livres sus-cités sont ceux de la Thora (les cinq premiers livres de l’Ancien Testament) que les Chrétiens nomment Pentateuque. Thora et Penta- teuque sont identiques.  

Deuxièmement : la Bible comporte deux alliances distinctes et parallèles, l’une avec Israël, irrévocable, l’autre avec l’Eglise, qui sera remplacée par l’alliance avec Israël. L’Eglise n’est que “ parenthèse ” dans le plan de Dieu et, en tant que telle, elle sera éliminée de l’histoire au cours de l’Extase : l’enlèvement aux cieux (Thessaloniciens 4 : 13-17 et 5 : 1-11). Après quoi, en tant que Nation, elle sera restaurée comme l’instrument premier de Dieu sur terre.  

Troisièmement : les sionistes chrétiens affirment que le passage “ Je bénirai ceux qui se bénissent et maudirai ceux qui se maudissent ” de la Genèse doit être interprété littéralement et nous conduire à soutenir politiquement, économiquement, moralement et spirituellement l’Etat d’Israël et, en général, le peuple juif.  

Quatrièmement : les sionistes chrétiens ont une interprétation littérale de la Bible et une compréhension herméneutique des textes apocalyptiques (ensemble du Livre de Daniel, Zacharie 9-12, Ezechiel 7-8, Thessaloniens 4-5 et le livre des Révélations), et ils sont persuadés que les messages qu’ils renferment seront accomplis dans le futur. Plus précisément, la version du millénarisme popularisée par Darby, Irving et Scofield (voir Réalités n°973) devrait être appelée “ dispensationnalisme futuriste prémillénariste ”, afin de le différencier du millénarisme historique, une eschatologie prônée par plusieurs pères de l’Eglise tels que Tertullien, Cyrille de Jérusalem, Justin le Martyr et d’autres.  

Cinquièmement : le sionisme chrétien adopte une approche dispensationnaliste de l’histoire, telle que proposée par Darby et vulgarisée par la version Scofield de la Bible publiée par Oxford University Press en 1909 (voir Réalités N°973).  

Sixièmement : le sionisme chrétien, ainsi que les dispensationnalistes prémillénaristes, ont une vue pessimiste de l’histoire parce qu’ils attendent dans la fébrilité la survenue d’une série de guerres et de tragédies annonciatrices du retour de Jésus. La création de l’Etat d’Israël, la reconstruction du troisième Temple, l’ascension de l’Antéchrist et la concentration d’armées prêtes à attaquer Israël, figurent parmi les signes qui conduisent à la bataille finale et au retour de Jésus. Les autres sionistes chrétiens, faisant autorité en matière de prophétisme biblique, cherchent à interpréter les développements politiques à la lumière du déroulement prophétique d’évènements qui devraient se succéder conformément à l’interprétation qu’ils font des Ecritures. En tant que type de théologie apocalyptique et dualiste, ce mouvement s’efforce de détecter dans l’histoire la montée en puissance et en influence des forces “ sataniques ” obéissant à l’Antéchrist et qui, lorsque la fin des temps sera proche, combattront Israël et ceux qui se seront rangés à ses côtés. Le Jugement tombera sur les nations et les individus en fonction de l’intensité (et de la sincérité) avec laquelle ils “ bénissent Israël ” (Genèse 12 : 3).  

Septièmement : le sionisme chrétien diffère de la doctrine de l’Eglise, en partie du fait qu’il a été développé par des clercs et des théologiens anglais anti-étatistes. Aujourd’hui, sa doctrine trouve un soutien significatif auprès d’églises charismatiques, pentecôtistes et bibliques indépendantes, qui ressortissent toutes au fondamentalisme protestant. Les sionistes chrétiens voient parfois les obédiences protestantes, orthodoxes et catholiques classiques d’un œil hostile, et ils ont pu parfois considérer le Conseil mondial des Eglises ainsi que les organismes qui en dépendent d’un très mauvais œil, car ils y voient des instruments d’Antéchrist.  

En Terre Sainte, les sionistes chrétiens sont hostiles aux Palestiniens chrétiens et ils détestent généralement les Musul-mans, en qui ils voient des brebis égarées adorant un autre Dieu. Des commentaires récents de sionistes chrétiens tels Jerry Fallwell, Pat Robertson et Franklin Graham (fils de l’évangéliste Billy Graham) n’ont fait qu’en rajouter à la suspiscion avec laquelle de nombreux Musulmans voient l’Occident chrétien. (3).  

De ces sept principes fondamentaux qui caractérisent les sionistes chrétiens et qui sont décrits par Donald Wagner, éminente personnalité universitaire, il nous apparaît clairement que le sionisme chrétien est un mouvement politique et religieux en pleine expansion à l’intérieur des branches les plus conservatrices du fondamentalisme protestant.

Mais on peut également le trouver dans les branches plus largement évangélistes du Chris-tianisme, dont les branches évangéliques des Eglises consensuelles presbytérienne, méthodiste unifiée, luthérienne et autres. Vu son caractère dispensationnaliste et pessimiste, il devient florissant durant les périodes de troubles politiques et économiques. En cherchant à résoudre les problèmes de la manière la plus radicale, les sionistes chrétiens ne font qu’augmenter la haine autour d’eux en exacerbant ces problèmes et en ajoutant aux drames d’autrui. Contrairement au bon sens, cette démarche est salutaire pour les sionistes chrétiens qui ne voient aucune amélioration de la vie sur terre par l’effort humain dans la venue du Messie. D’où la nécessité de l’imminence du second Avènement.  


LES DEBUTS DE L’ACTION POLITIQUE DES SIONISTES CHRETIENS 


Alors que les sionistes chrétiens spéculaient sur la venue du Messie, un curieux concours de circonstances s’est produit aux alentours de 1840. D’après les enseignements traditionnels du Talmud, cette année-là, l’an 5600 selon le calendrier juif (six siècles du sixième millénaire) devrait être une année exceptionnelle où “les eaux d’en haut” et “les eaux d’en” bas se rencontrent (d’après l’ésotérisme juif). A l’approche de cette date, une fièvre messianique s’empara de nombreuses communautés juives, surtout en Europe de l’Est où les adeptes des faux Messies Sabatti Tzevi et Jacob Frank n’ont jamais désespéré de la venue du Messie. Ainsi, un certain nombre des disciples du Grand Rabbin de Vicna, Eliyah Ben Salomon Zalman, ont estimé qu’il fallait saisir l’occasion et partir en Israël, pour hâter la venue du Messie. Même si l’initiative fut très isolée dans le temps, entre 1808 et 1847, elle n’a pas manqué d’attirer l’attention des sionistes chrétiens.  

En revisitant l’histoire, on se rend compte que l’année 1840 est celle qui a vu des évènements dramatiques se produire en Terre Sainte. Le roi d’Egypte Mohamed Ali s’était révolté contre la Sublime Porte et avait conquis la Syrie. Par crainte de voir un grand empire arabo-musulman se former au Machrek, le gouvernement britannique décida d’intervenir en faveur de l’Empire ottoman. En automne 1840, les Britanniques furent vaincus et la présence ottomane affaiblie dans cette région, l’idée d’une région tampon entre l’Empire ottoman et les possessions égyptiennes commençait à voir le jour. C’est dans ce contexte que Lord Palmerston, chef de la diplomatie britannique envoya, le 22 janvier 1839, une lettre à la reine Victoria dans laquelle on lit : “ Que votre règne voie s’accomplir la prophétie, selon l’espoir de ce peuple unique, Juda sera sauvé et Israël demeurera en paix ”(4). Le 17 août 1840, Le Times publia un article sur le projet “ d’installer le peuple juif dans le pays de ses pères ”. Les archives du Foreign Office ont révélé que Lord Palmerston avait donné des instructions dans ce sens à son ambassadeur à Istanbul (5). Il faut reconnaître à propos de Palmerston (1784-1865) qu’il a agi constamment sous la pression et l’influence d’une des plus grandes figures du Protestantisme britannique, Lord
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MessagePosté le: Sam 18 Déc - 01:54 (2010)    Sujet du message: Publicité

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